持明仁增塔欽中文部落格

《入雄心菩薩行論》 第二品 懺悔罪業 持明新譯講述 དམ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ཐམས་ཅད་དང་།། 正法珍寶悉全與 མཆོད་རྟེན་རྣམས་དང་སྐུ་གཟུགས་ལ།། 佛塔眾等及佛身 རིན་ཆེན་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་ཆར།། 鮮美花雨等降淋 རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབབ་པར་ཤོག།། 恆時永不竭願降 「正法珍寶悉全與」，正法是珍寶的原因為，正法是極為甚稀有、珍貴的。「法」這個名詞經常都可以聽聞得到，例如一切諸法是指從五蘊開始，我們所想到、看到這世界上的一切萬事萬物都稱為法，而正法是超越一切諸法，所以正法是珍寶，它包括教法和證法。 悉全與的意思是，我們的自相續之中要有教法與證法，時時刻刻都具足解脫覺悟的勝道。妙法無害光明的道路在我們的身心之間生起，許多教證二量的佛法皆永遠融入自己的心相續之中。 「佛塔眾等及佛身」的涵義是，釋迦牟尼佛從出生到涅槃之間，展現出各種不同的事業，由當地的國王或當地具足福報之人，依據佛陀重要的行誼而建造八座不同的殊勝佛塔，我們應對此八大殊勝的佛塔行持供養。 此外，阿育王修持施害神成就以後，於難瞻部洲轉化成比丘阿嘎瑪的樣貌，在印度各地建造十萬佛塔。再者，蓮花生大士從名為「自然五俱」（藏名為容雄安單）佛像中取出諸多舍利子，安奉於桑耶寺的白色佛塔內。 此處提及的佛塔即包括八大佛塔，阿育王所建造的十萬佛塔，以及從自然五俱佛像與栴壇佛像中取出諸多舍利子形成桑耶寺的白色佛塔，還有現今世界上所有各式各樣的佛塔等，咸皆象徵自相續之中要生起的教法、證法之佛法妙法，對於這些我們都要誠心地供養。 佛的代表不只是佛塔，還有佛身。藏皇松贊干布前往印度蓮花堆的佛陀舍利子佛塔前，以神通迎請舍利子至大昭寺，安奉於自然五俱佛像的眉間上。 此外，在僧嘎拉（梵音，即斯理蘭卡）的一位女性修行人證得究竟成就時，於畫布上繪出佛陀的身相，此為繪畫唐卡之始（唐卡明光）。後來，有一位化現的大藝術家佈修嘎瑪以各種珍寶繪製成佛陀二十五歲外貌的法像，此佛像安奉於天界的樂居天（即兜率天，彌勒菩薩現於此處講法）。 釋迦牟尼佛十二歲的等身佛像安奉於拉薩的大昭寺，釋迦牟尼佛八歲的等身佛像安奉於拉薩的小昭寺，此等佛像及持明精舍所安奉的三尊佛像皆代表佛身。佛塔及佛身即是此意。 「鮮美花雨等降淋，恆時永不竭願降」，時時刻刻有鮮花降淋，各種顏色的鮮花恆時遍滿虛空大地...

《入雄心菩薩行論》 第二品 懺悔罪業 持明新譯講述 持明慧露 無論是演奏樂器的妙音、詠唱悅耳的歌聲，或是密勒日巴尊者吟唱的道歌，都會對眾生心中生起出離心、菩提心，以及在究竟覺悟的真理上有著許多幫助。任誰聽到佛法相關的音樂與歌聲時，皆可淨化現世的苦悶、痛苦，同時也會於心中播下佛法的種子，因為所聽到的內容都是與佛法相關的。 可見應習慣聆聽佛法相關的歌曲，不要總是聽悲傷的歌曲。眾生原本悲傷的機會就很多，如果習慣聽悲傷的歌曲，當聽者自己的悲傷與悲傷歌曲所表達的情緒融體在一起時，即是悲傷加上悲傷，但卻誤認為是一種享受的感覺，這種對自己沒有益處的歌曲不聽也罷。 身為一個佛教徒、一個想要脫離輪迴或是想要成就解脫的人，應該聽融入佛法相關內容的音樂比較好。假如聽者是根器利者，那麼就可以聽現代流行的哀怨、悲傷的歌曲，因為此些音樂可以幫助聽者生起出離心且增加出離心。相反的，若是聽者無法增加出離心，反而更加墮入自己的悲傷裡，這便是真正的輪迴。 根器鈍者應多聽快樂相關的歌，更應習慣聽融入佛法的歌曲。有些眾生可能由於生生世世習氣的原因，而不想聽成就者所唱的道歌或佛法相關的歌曲，因此我們應要習慣聽這些可以帶來現世利益，展現究竟快樂、智慧等歌曲，於自己的心相續之中培養好習氣。 此外，亦應多發展此種音樂，以自己圓滿的歌聲、妙音放入許多好習氣，為他人唱頌佛法勝歌、妙音，這也是上供下施中的一種布施，而我們上供諸佛如來美妙悅耳的音樂，其目的亦是為了生起菩提心。 總之，前述種種功德圓滿的外在境相、內在的心等，以及今天所講述的妙音與殊勝的音樂等都可以供養諸佛菩薩。 從始至今我也認真地製作了很多歌曲，無論是西藏的歌手們或是現在的持明歌手，以其詠唱的音樂上供諸佛如來、下施苦悶眾生，因此無論是音樂或是現世存在的東西都可以供養。 若具足供養的心態，將音樂發布在法界網路裡即是供養，而經由法界網路傳遞出去即是下施，由此可知道歌的妙音、佛法的勝歌即具足一切上供下施的功德。

《入雄心菩薩行論》 第二品 懺悔罪業 持明新譯講述 དེ་ལས་གཞན་ཡང་མཆོད་པའི་ཚོགས།། 尚以其餘供尊眾 རོལ་མོ་དབྱངས་སྙན་ཡིད་འོང་ལྡན།། 樂韻雅音心怡悅 སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་ཚིམ་བྱེད་པའི།། 眾生痛苦得淨除 སྤྲིན་རྣམས་སོ་སོར་གནས་གྱུར་ཅིག། 樂雲圓具常安立 「尚以其餘供尊眾，樂韻雅音心怡悅」，之前已講述了許多各式各樣的供養，包括大自然形成的、有主的、人造的、天界天神所造的越量宮、美麗的鮮花、大自然的雪山美景、天空中的日月星辰等。除了此些種種供養以外，今天講述一種特別的供養，此特別的供養即是樂器。 從古至今有許多不同種類的樂器，無論是彈奏的弦樂器、吹奏的管樂器或擊奏的打擊樂器等，凡是能令耳根聽聞到極為柔美妙音的所有樂器，以及人們詠唱的美妙歌聲，或是天界、人界裡悅耳動聽的鳥鳴聲等，皆可供養諸佛菩薩。 此外，有些非人世界裡的樹木也會展現如同樂器般的妙音，根據《百業經》載述，大迦葉尊者曾經因為聽到極其美妙的樂音而起舞。大迦葉尊者是眾所周知的大比丘，持戒非常嚴謹，不唱歌、不跳舞，但由於聽到非人世界裡樹木發出極為悅耳的妙音，於是自然而然地跳起舞來。我們亦可在心中如此觀想妙樂供養諸佛菩薩。 總之，一切美妙的樂音及人界、天界詠唱的妙音皆可獻供給諸佛如來，如同往昔尋香城的國王擁有一種類似吉他的弦樂器，能彈奏出非常悅耳的樂曲作為供養般。 「眾生痛苦得淨除，樂雲圓具常安立」，人界妙音天女演奏樂器的妙音及唱出悅耳動聽的歌聲，或是天界所有的美妙歌聲，此等妙音悉數供養諸佛菩薩。當有情眾生聽聞妙音時，即可淨除眾生心中由分別念所形成的執著痛苦，淨化了痛苦以後，即具足圓滿的快樂。 由於此些妙音皆與佛法的內容相關聯，如同《法融心生活》以音樂的方式吟唱般，其內容皆是如理如法的佛法，因此有情眾生聽到以後，即可淨化消除眾生的痛苦，並且能獲得快樂，而這些快樂亦如雲般遍照一切淨與不淨的世界。而後觀想此願力在諸佛如來智慧化現的每一尊慧身現前，永遠具足、永遠存在。 譬如四法印「諸行無常、諸法無我、有漏皆苦、涅槃寂靜」等佛法，在天地之間的一些淨土中亦是以樂音歌曲的方式開示分享予眾生，淨化眾生的痛苦。 現在一些漢傳或藏傳佛教的經文或心咒配上妙樂詠唱，這些也是妙音，我們可於心中以供養的心態、供養的發心動機來敬獻此些...

《入雄心菩薩行論》 第二品 懺悔罪業 持明新譯講述 རིན་ཆེན་གདུགས་མཛེས་གསེར་གྱི་ཡུ་བ་ཅན།། 珍稀寶傘黃金之柄棍 ཁོར་ཡུག་རྒྱན་གྱི་རྣམ་པ་ཡིད་འོང་ལྡན།། 周圍嚴飾心悅歡喜具 དབྱིབས་ལེགས་བལྟ་ན་སྡུག་པ་བསྒྲེང་བ་ཡང་།། 妙形圓滿美觀豎立亦 རྟག་ཏུ་ཐུབ་དབང་རྣམས་ལ་དབུལ་བར་བགྱི།། 常時能仁諸佛獻供養 「珍稀寶傘黃金之柄棍，周圍嚴飾心悅歡喜具」，以天界裡最好的布料與珍寶形成寶傘，而豎立起寶傘的軸柄則以黃金打造。寶傘的邊緣裝飾著珍珠等極為珍貴之珠寶，無論在寶傘的內面或邊緣皆垂掛著許多珍寶嚴飾。 「妙形圓滿美觀豎立亦，常時能仁諸佛獻供養」，寶傘的形狀為莊嚴完美之圓形，長期豎立在釋迦能仁等諸佛如來的旁側，同時諸佛如來身旁亦伴隨著天界裡諸多天女及各式各樣吉祥的象寶與馬寶。 往昔釋迦牟尼佛住世的時候，大梵天王以五百頂藍寶石的寶傘，豎立在釋迦牟尼佛右邊供養佛陀；而百施天王則以五百頂黃金的寶傘，豎立在釋迦牟尼佛左邊供養佛陀，大梵天王與百施天王以此來供養與讚歎釋迦牟尼佛。 意即，我們應觀想寶傘的軸柄以黃金形成，寶傘的布料則以天界最美麗的布料所造，其邊緣皆有珍寶嚴飾，如同大梵天王與百施天王以珍貴的寶傘供養釋迦牟尼佛般，吾等亦應觀想珍貴珠寶所形成的寶傘及其他各式各樣之供物，悉數供養釋迦如來。 供養寶傘可以淨化我們在這輪迴世界裡因五毒所引起的煩惱，意指在凡夫世界裡因煩惱所燃燒起來的火與熱度皆會變得清涼，復發的煩惱皆會淨化，這即是供養寶傘的原因。 例如酷熱的天氣坐在樹蔭底下，我們可以觀想吾等一切眾生皆坐在佛法僧三寶所加持、所護佑的清涼樹下。而供養寶傘則象徵降低輪迴世界裡一切熾熱之火的溫度，這即是供養寶傘的效果。佛身是智慧通透的，並不需要以寶傘來遮陽，然而眾生的自相續之中有著極多燃燒熾熱的煩惱，所以為了淨化眾生的煩惱而供養寶傘，觀想救度一切眾生脫離輪迴的苦及熾熱燃燒的苦因，並獲得究竟解脫的清涼。解脫是指達成平等心及智慧心的空性境界，這即是清涼的力量與及其達致的成果。《入雄心菩薩行論･第二品》中講述十多種不同的供養，當我們以此些供養佛菩薩時，無論觀想供養的心態有多大，佛菩薩納受的本領就有多大，因此前述十多種不同的供養，皆應觀想為遍虛空、盡法界般供養諸佛菩薩。 此品...

《入雄心菩薩行論》 第二品 懺悔罪業 持明新譯講述 གཞལ་མེད་ཕོ་བྲང་བསྟོད་དབྱངས་ཡིད་འོང་ལྡན།། 越量勝宮讚歌盈心喜 མུ་ཏིག་རིན་ཆེན་རྒྱན་འཕྱང་མཛེས་འབར་བ།། 珍珠珍寶莊嚴帷飾引 དཔག་ཡས་ནམ་མཁའི་རྒྱན་གྱུར་དེ་དག་ཀྱང་།། 逾思遍滿虛空莊嚴以 ཐུགས་རྗེའི་རང་བཞིན་ཅན་ལ་དབུལ་བར་བགྱི།། 大慈大悲怙主悉供養 「越量勝宮讚歌盈心喜，珍珠珍寶莊嚴帷飾引」，今天講述觀想供養超越測量的越量宮，此越量宮由各種珍寶所形成，高達五百層以上，超越人類所建造的建築物，外內皆是莊嚴美麗的樣貌。越量宮裡充滿各式各樣的供物，天界的仙女拿著各種供物以及樂器唱頌禮讚之歌，妙音優美，非常悅耳。 越量宮四周的迴廊、宮殿的屋頂與樑柱皆嚴飾著獅子與水龍之形象，其口中懸掛著紅珍珠及垂掛著各式各樣珍寶莊嚴的幢幡，極為莊嚴美麗。此些供物不僅莊嚴美麗，且散發出無量無邊明亮的光束。一些幢幡由上垂掛而下，有些則是由下拉至頂端懸掛，莊嚴的幢幡布料上懸掛著瓔珞，非常莊嚴好看。宮內的銅鏡裡不斷展現著菩薩們的行誼。 越量宮頂上的水渠由旃檀所造，其四周的水池及湖泊的周圍圍繞著各種鳥類，鳥群所發出的聲音極其美妙。 越量宮裡有著各式各樣的宮殿，每一座宮殿皆擺放著各式各樣的饍饈及飲品，數量豐盈而具足。宮殿內有珍寶形成的床榻及眠寐相關的物品，如枕頭、軟墊等，皆為七寶所形成。此些七寶形成的床榻、棉被、枕頭等物品，無論日夜皆極為明亮。 越量宮本身是光明、透明的，其內的一切也是如此。如前所述般，屋頂上懸掛著莊嚴的幢幡且散發著明亮的光芒，床榻等物品也展現出光束，因此無論白晝及夜晚皆呈現出明亮的樣貌。 觀想越量宮的一切，可參考唐卡裡所繪畫的內容。總之，豐富滿滿、圓滿莊嚴的一切，皆在心裡觀想起來。 「逾思遍滿虛空莊嚴以，大慈大悲怙主悉供養」，觀想供物的數量應有多少呢？是遍虛空、盡法界般多數的供物。越量宮的外內密，以及其中的物品、饍饈等，如此遍虛空、盡法界豐富滿滿的供物皆於心裡觀想以後，全數供養大慈大悲的佛祖、伏德越與具足十地境界的菩薩眾。 當我們具有供養的心態，佛菩薩皆有納受的本領。供養越量宮以後，我們便會永遠都在解脫的大城市裡，直至證達成佛果位，此為不再墮入輪迴之緣起。如此觀想供養，乃為祈願自己能到達解脫的城...

《入雄心菩薩行論》 第二品 懺悔罪業 持明新譯講述 གསེར་གྱི་པདྨ་ཚར་དུ་དངར་བ་ཡི།། 金黃蓮花齊列勝莊嚴 རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་རྣམས་ཀྱང་དབུལ་བར་བགྱི།། 珍寶明燈輝煌亦獻供 ས་གཞི་བསྟར་བ་སྤོས་ཀྱིས་བྱུགས་པ་དེར།། 淨地遍撒妙香塗敷處 མེ་ཏོག་ཡིད་འོང་སིལ་མ་དགྲམ་པར་བྱ།། 鮮花悅意遍處皆散撒 「金黃蓮花齊列勝莊嚴，珍寶明燈輝煌亦獻供」，為了生起菩提心，今天繼續講述供養的法門。黃金形成的蓮花盤極為莊嚴美麗，令人一見即心生喜悅，而在排列整齊的黃金蓮花盤中，放置著藍寶石等珍寶所形成的珍貴油燈供杯，珍寶油燈的供杯裡燃起燈火，使得南藏佈洲等諸多世界都明亮起來。 安置在黃金蓮花盤內的油燈供杯，其大小如同三千大千世界般遼闊，燈蕊猶如中須彌山般高聳，燈杯裡的酥油如大海般深廣。這些黃金蓮花盤、珍寶形成的油燈供杯以及點燃起來的燈火等，皆散發出五種顏色的光芒，以上皆於意中觀想。 黃金蓮花盤不變的黃金色，代表自己修行成道的目標不會任意改變，而供杯裡明亮的燈火，則代表自己的智慧燃燒明亮起來。如此觀想後，自己與一切眾生的無明幻覺皆淨化，能境與所境的智慧咸皆增長、圓滿。 「淨地遍撒妙香塗敷處，鮮花悅意遍處皆散撒」， 一切大地皆由各式各樣、豐富滿滿的珍寶所形成，踩踏下去時，大地立即凹陷進去，腳一抬起即又立刻復原，如此柔軟的大地上遍滿許多大花瓣的鮮花及山薩（藏文，意指沒有根的蓮花），蓮花之高度猶如一人站立般，莊嚴裝飾著大地。 以大地上處處遍滿的蓮花供養諸佛如來，而供養的原因是，祈願我及一切眾生的心中都能生起菩提心，並俱全速疾臻達究竟大解脫成佛果位的功德利益。 持明慧露 因為人喜歡黃金、珍寶等物，因此觀想以黃金形成的蓮花盤，盤中放置珍寶所形成的供杯，由智慧燃燒起來的明亮之燈火，綻放出五彩繽紛的蓮花與各種鮮花遍滿大地，以此供養諸佛如來。 佛教的修行成就無法以外在物質而獲得，例如行持物質的布施而要完全達到沒有窮人的情況，這是不容易的事情，即使建造一座數百層高的佛塔，也僅是物質的東西，因此一切物質世界代替不了佛教所有的究竟精髓。 佛教究竟的精髓即在內心之中，心中先有菩提心，中間則有無念專注心，最後具有迴向心，於具足三珍勝的情況下，時時刻刻有圓滿的正知正念，再行持一切外在物質世界的善根與福德...

《入雄心菩薩行論》 第二品 懺悔罪業 持明新譯講述 སྤོས་མཆོག་ཡིད་འཕྲོག་དྲི་ངད་ཁྱབ་པ་ཡི།། 珍貴心悅妙香遍溢之 བདུག་པའི་སྤྲིན་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལ་དབུལ།། 薰香豐雲此等悉供養 ཞལ་ཟས་བཟའ་བཏུང་སྣ་ཚོགས་བཅས་པ་ཡི།། 美饍佳餚珍味齊共以 ལྷ་བཤོས་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལ་དབུལ་བར་བགྱི།། 善饈天食妙等亦供養 「珍貴心悅妙香遍溢之，薰香豐雲此等悉供養」，妙香有兩種，一種是大自然的香，例如在高原上夏天會有各式各樣馥郁的妙香四溢飄散著，而另一種是人造的香，它是以阿嘎日、旃檀等許多藥材調配而成的妙香，如是處處充滿淡雅妙香，令聞者心情極為喜悅輕鬆。 有些香在香爐裡燃燒，有些則單獨點燃，其香味如雲般繚繞豐盈，且蘊含經文的內容以及七寶等。無論風吹往何處，妙香即飄向何處，妙香所瀰漫之處皆具足圓滿五妙欲，應如是觀想。 妙香點燃後，所散發出的香味不僅是煙而已，其中更蘊含馬寶、摩尼寶、皇后寶等七寶，以及人們所渴望希求的一切，如對病情嚴重者會散發出淨化病情的妙香或是具有淨化眾生一切痛苦的作用。再者，燃香具有諸多功效，可令睡眠不佳的人得以安眠，心情不好的人亦能轉好，可見佛菩薩願力具足的妙香能展現出各式各樣圓滿的徵兆。 燃燒妙香以後，妙香滿溢四周，此為一切眾生具足快樂與快樂的因之順緣，亦對淨化眾生痛苦和痛苦的因有所幫助，妙香滿溢的原因是吾等一切有情皆持戒嚴謹，身上自然散發出持戒的香味，因此應如此觀想供養諸佛如來。 「美饍佳餚珍味齊共以，善饈天食妙等亦供養」，往昔國王享用豐富的食物，此為饍饈名稱之由來，而此處所述的饍饈是各式各樣沒有傷害眾生的食物，意即沒有沾上血肉，尤其是沒有傷害眾生生命的食物。饍饈具有各種鮮色與百種珍妙美味，如同妙香般飄散出香味，而甘露般的飲品除了解渴以外，亦展現出清澄乾淨及溫潤柔美的味道，各式各樣珍寶所形成的杯碗器皿裝著豐富滿滿的飲品與食物。如此豐富多樣的饍饈、妙香、音樂等，悉皆供養諸佛如來。 供養的原因乃是為了我們心中能生起菩提心，因為菩提心是究竟成佛最源頭的資糧，所以為了具足菩提心、為了圓滿菩提心、為了成佛，我們應行持諸多供養。 這偈頌所講述的供養，一者是妙香，四周瀰漫著各式各樣的香味及如雲般的芬芳裊煙，其中亦示現出圓滿之七寶等來供養諸佛如來。二者是饍...

《入雄心菩薩行論》 第二品 懺悔罪業 持明新譯講述 ཐུབ་དབང་མཆོད་གནས་མཆོག་ལ་ཡིད་འོང་བའི།། 珍貴皈境能仁于其悅 མེ་ཏོག་མནྡ་ར་དང་པདྨ་དང་།། 鮮花曼達拉及蓮花與 ཨུཏྤལ་ལ་སོགས་དྲི་ཞིམ་ཐམས་ཅད་དང་།། 曼陀諸等花香悉數及 ཕྲེང་བ་སྤེལ་ལེགས་ཡིད་འོང་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད།། 妙咒花鬘心悅誠供養 「珍貴皈境能仁于其悅」，能仁釋迦牟尼佛是覺悟尊者，俱全究竟圓滿之智慧，能令三界一切的苦幻悉數停歇，故稱為能仁。皈依境中的能仁佛是我們要供養的對象，極其珍貴與甚稀有。伏德越、法界臻佛於此世界示現極為艱難的證悟成佛過程，以共同法門而言，佛經歷三大阿僧祇劫的日子，在如此久遠的時間裡積聚福德資糧，直至智慧圓滿而證悟成佛，故覺悟佛是甚稀有，且極為珍貴的。 「鮮花曼達拉及蓮花與」，如此珍貴之覺悟佛，我們應虔誠地對其供養曼達拉哇（曼達拉哇為梵文），此天界的鮮花之花色極為艷麗、花形圓滿無暇，以及供養人界的蓮花、西藏雪蓮、額巴（西藏地區特有的一種藍色美麗花朵）等，天界、人界、龍界裡所有的鮮花，加上清淨的淨土裡所顯現之鮮花等全數供養。 此些鮮花極其莊嚴美麗，無論是自然生長或人工修整，皆排列井然、極為圓滿，特別是淨土裡顯現之鮮花會自然地發光，非常明亮。如此莊嚴、明亮、妙美之鮮花遍地滿滿，以此悉皆供養化身如來釋迦牟尼佛。 再者，極為圓滿的越量宮，宮殿上懸掛著以珍寶所形成的、甚極莊嚴的寶幢與寶幡，上述一切莊嚴之供物，皆以供曼達拉的形式上供。 「曼陀諸等花香悉數及，妙咒花鬘心悅誠供養」，這些鮮花散發出各種妙香，於輕風吹拂下，怡人之香氛瀰漫著四周，特別是五種顏色之鮮花朵朵相連，形成宛如念珠般的花鬘，非常美妙圓滿，令見者皆心生喜悅。 我們以此些莊嚴之珍寶、越量宮，以及鮮花所形成的花鬘等，供養一切以報身模樣顯現的佛，諸佛皆生起慧悅。 供養佛之後，每一個眾生都獲得七菩提分勝道圓滿莊嚴之功德。獲得此莊嚴之功德以後，便能於心中生起菩提心，並日益趨近究竟解脫成佛，且形成度化一切有情眾生的事業，臻達一切圓滿。 我們形成這一切圓滿的供養，都是為了增長心中的菩提心，與成辦度化一切有情眾生的事業。總之，凡夫眾生行持如此多之供養，皆為了生起菩提心及成就菩提勝道。 前述七菩提分之功德絲毫沒有模糊，當眾生獲得念菩提分...

《入雄心菩薩行論》 第二品 懺悔罪業 持明新譯講述 供養- 妙用供 སྟོང་གསུམ་ཀུན་དུ་དྲི་ངད་ལྡང་བ་ཡི།། 三千大千世界遍香之 དྲི་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་ཐུབ་དབང་ཀུན་གྱི་སྐུ།། 甚極妙香於能仁慧身 གསེར་སྦྱངས་བཙོ་མ་བྱི་དོར་བྱས་པ་ལྟར།། 猶如黃金精粹擦拭般 འོད་ཆགས་འབར་བདེ་དག་བྱུག་པར་བགྱི།། 明光熾燃炫亮供塗敷 三千大千世界遍溢著清香的栴檀、清涼的樟樹等妙香，以各種妙香浸泡而成的淨水，裝盛在各式各樣珍寶所形成的器皿內。仙女、天女們手捧寶器，並以禮敬供養的心態將以妙香所形成的塗香，塗敷擦拭於能仁佛陀之身，此乃具足三十二相、八十隨形圓滿，猶如提煉十六次之黃金ㄧ般明亮的、清淨的慧身。 何謂三千大千世界呢？東勝身洲等四大洲及東南等四隅的八小洲，以及太陽、月亮、中須彌山、欲界六天、梵天等，色界一禪天以下為一小世界，這樣一千個小世界稱為一小千世界。再者，一千個小千世界稱為一中千世界。最後，一千個中千世界即稱為一大千世界，以上合稱三千大千世界。觀想三千大千世界如此廣大的範圍裡，皆遍溢著妙香，天女們以妙香浸泡而成的塗香塗敷於諸佛如來的慧身。 再複述一遍，三千大千世界遍滿栴檀等圓滿妙香，所浸泡而成的塗香，塗敷於能仁釋迦牟尼佛及一切諸佛如來智慧的佛身，佛陀能仁的慧身環繞著明亮的光芒，當人們仰望能仁釋迦牟尼佛時，其慧身宛如提煉十六次的黃金般明亮熾燃。 將塗香塗敷於佛的慧身乃為了祈願自己及天下一切有情，悉皆獲得佛陀慧身之莊嚴美麗，以及宛如黃金形成的明亮身相，此等應逐一觀想、供養。 持明慧露 佛教所謂的三千大千世界，以現代的觀點而言，乃極其廣大。此為當時阿羅漢所看到的範圍，因此與現在人類所看到的範圍可能有所不同，因為看的角度不一樣，習氣也不一樣，態度也有所不同。 東勝身洲、南藏佈洲、西牛貨洲、北俱盧洲等四大洲，以及東南等四隅的八小洲，再加上中須彌山、日、月、欲界六天、梵天等，色界一禪天之內的小世界有一千個，這就是三千大千世界裡的一小千世界。有一千個小千世界時，即是一中千世界。有一千個中千世界時，即是一大千世界，以上合稱三千大千世界。在如此廣闊的範圍裡遍滿妙香，其意思是指我們的心胸要寬大，而不是狹窄，也不是在一個範圍之內。 為了可以經常浴佛，昨天我亦於持明蘭若處一直行...

《入雄心菩薩行論》 第二品 懺悔罪業 持明新譯講述 གོས་བཟང་སྲབ་ལ་འཇམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་།། 圓滿衣飾細柔等諸樣 རྒྱན་མཆོག་བརྒྱ་ཕྲག་དེ་དང་དེ་དག་གིས།། 珍勝莊嚴百數多種以 འཕགས་པ་ཀུན་དུ་བཟང་དང་འཇམ་དབྱངས་དང་།། 尊者普賢及文殊菩薩 འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སོགས་ལའང་བརྒྱན་པར་བགྱི།། 滅依自在觀音獻供嚴 「圓滿衣飾細柔等諸樣，珍勝莊嚴百數多種以」，諸佛菩薩沐浴完畢後，以「班扎樂」將佛身擦拭乾淨，接著供養圓滿的衣飾。若是諸佛顯現為化身佛之模樣，即獻上色彩合宜、莊嚴的化身佛衣飾。若是諸菩薩示現在家菩薩之樣貌，則供養適合瑜伽士的妙衣。若是顯現為出家僧眾，則供養出家三衣。當我們行持這些外在的供養時，最主要是內心應具有清淨與禮敬之心態。 若以報身如來戲類之樣貌示現於眾生現前，其穿著的衣飾皆極為美妙莊嚴且珍貴，這些衣服的質地非常輕薄柔軟，色彩鮮艷美麗，款式繁多。穿上這些善妙的衣著，能令身體產生禪定的大樂。這十三種報身的服飾，極為莊嚴、圓滿，且展現出離戲、離貪的模樣，並以妙香薰染，充滿著馥郁的香味。 心中觀想各式各樣珍勝莊嚴的衣飾，供養化身佛、報身佛、菩薩尊眾、在家眾與出家僧眾等。在供養的過程中，應融入諸多觀想。將一切圓滿的奇珍異寶所莊嚴的綾羅五衣，以及唯有在天界裡存在的「班扎樂」布料所形成的妙衣，再加上頭飾、耳環、項鍊、臂釧、手鐲等的珍寶八飾悉數供養。 「尊者普賢及文殊菩薩，滅依自在觀音獻供嚴」，供養的對象是尊者普賢菩薩、文殊菩薩、觀音菩薩、金剛手菩薩、彌勒菩薩等八大菩薩，我們在以報身佛模樣展現出來所有菩薩的現前，獻上這些珍寶所形成的莊嚴衣飾。 此即今天所講述供養衣著的方法，不僅衣飾，一切珍貴、莊嚴的供物皆可供養用於莊嚴佛菩薩的慧身之物，特別是供養普賢菩薩、文殊菩薩及觀音菩薩等。 我們為何要行持供養呢？因為欲趨入菩提道路時，行持供養乃是積聚福德資糧的真理，我們最主要、最終的目的為令相續中生起及增長珍貴的菩提心。有了菩提心之後，離成佛之路則更近。成佛以後，利益眾生的事業即會自然、廣大無窮地開展起來。 為了增加菩提心，我們首先必須積聚福德資糧，而積聚福德的其中一個方法，即是對諸佛菩薩行持廣大的供養。供養之供物可以是各式各樣美麗的奇花異草、日月星辰，或浴佛...

《入雄心菩薩行論》 第二品 懺悔罪業 持明新譯講述 དེ་དག་སྐུ་ལ་མཚུངས་པ་མེད་པའི་གོས།། 慧身無價之寶錦綢衣 གཙང་ལ་དྲི་རབ་བསྒོས་པས་སྐུ་ཕྱིའོ།། 既淨且香圓滿拭覺身 དེ་ནས་དེ་ལ་ཁ་དོག་ལེགས་བསྒྱུར་བའི།། 爾後色澤鮮艷優美之 ན་བཟའ་ཤིན་ཏུ་དྲི་ཞིམ་དམ་པ་འབུལ།། 服飾珍香圓滿獻奉供 前述兩個四句偈是講述觀想浴佛處所的陳設及天地之間皆極為圓滿莊嚴，以此供養釋迦牟尼佛與一切諸佛菩薩洗浴。浴佛以後，接著講述供養華衣的觀修。 「慧身無價之寶錦綢衣，既淨且香圓滿拭覺身」，佛的慧身是超越凡夫的身體，而蓮花生大士的虹光身也是超越凡夫的身體，超越凡夫的身體並沒有凡夫肉體種種的缺漏。浴佛以後，進而獻上華美錦衣供養佛，佛的身體是透身、慧明、慧通的，因此而獻供華衣。並非佛缺乏衣著，而是為了積聚福德資糧。此衣著之布料為天界的「噶喜噶」（藏音）等，甚為莊嚴奇特，不僅是上等極品、絲毫無有污染，且薰有極為妙香之藥粉。 再複述一遍，當能仁佛等洗滌身體、沐浴完畢後，佛之智慧慧身極為圓滿、乾淨，而後則以天界的「班扎樂」（藏音）布料來擦拭，以妙香的藥粉來塗抹佛身，一切皆完成以後，則開始供養衣著。 「爾後色澤鮮艷優美之，服飾珍香圓滿獻奉供」，真實修持時，我們要觀想右手拿著寶瓶，左手拿著哈達與銅鏡，在銅鏡裡浴佛，用「班扎樂」擦拭佛之慧身，塗抹香粉，而後獻供各種顏色的天界布料「噶喜噶」所做衣著，浴佛完畢以後，獻供的哈達飄搖於虛空之中。 整個浴佛過程完畢以後，紅色的光融入我等一切眾生之眉間，此時佛的三十二相、八十隨形好、十力具足的一切功德，吾等悉皆獲得。 而後我們供養各種顏色的華衣給究竟珍貴的皈境能仁佛等一切諸佛如來。以化身佛之樣貌所展現出來的佛，我們則供養化身佛的衣著；以報身佛之樣貌所展現出來的慧身佛，我們則供養報身佛的衣著。意即以一切圓滿的衣著來作供養，應以意抬的方式觀想。 如此觀想供養，因為佛菩薩具有極大納受之本事，所以供養者的心胸會擴大，且能積聚福德、圓滿成佛道路上的一切功德與善力。 持明慧露 平凡人洗澡稱為沐浴，對佛而言，則稱為浴佛。平凡人沐浴的澡堂亦應是乾淨的、最好的，因此我們應觀想浴佛、侍奉佛的浴屋也是極為圓滿。 我們經常用毛巾來擦拭身體，而佛陀的慧身則以天界的布料「班扎樂」等來...

《入雄心菩薩行論》 第二品 懺悔罪業 持明新譯講述 དེ་བཞིན་གཤེགས་དང་དེ་ཡི་སྲས་རྣམས་ལ།། 法界臻佛及其佛子眾 རིན་ཆེན་བུམ་པ་མང་པོ་སྤོས་ཀྱི་ཆུ།། 珍寶所成寶瓶妙香水 ཡིད་འོང་ལེགས་པར་བཀང་བ་གླུ་དང་ནི།། 圓滿充盈滿溢於其中 རོལ་མོར་བཅས་པ་དུ་མས་སྐུ་ཁྲུས་གསོལ།། 妙歌樂韻齊共迎沐浴 先前已圓滿講述如何觀想珍寶所形成以作浴佛的浴屋。釋迦牟尼佛圓滿莊嚴，佛意是十力具足，佛身是三十二相、八十隨形好，佛語是六十妙音。如同圓滿勝俱之諸佛如來，以及行持菩薩勝道之十地五道境界者也於意中觀想，迎請降臨受供沐浴。 「法界臻佛及其佛子眾，珍寶所成寶瓶妙香水」，偈頌中提及「法界臻佛」，即是究竟圓滿、無言可說的智慧與慈悲雙融之大境界，證悟、臻達此境界的即是佛，因此持明新譯為「法界臻佛」。我們為了淨化自己與一切有情眾生因身口意所造的惡業，因此對法界臻佛及其佛子菩薩們行持浴佛的供養。 由黃金、珍珠、瑪瑙、銅、鑽石等稀貴珍寶形成的寶瓶，盛滿了八種功德圓滿的淨水，此圓滿寶瓶之淨水，妙香四溢，令見聞者心生歡喜。 「圓滿充盈滿溢於其中，妙歌樂韻齊共迎沐浴」，珍寶寶瓶內的妙香淨水，具足豐富滿滿之祥瑞、圓滿徵兆，旁側同時有樂音及歌詠等。在浴佛的過程中，以音樂與歌唱等供養佛的慧耳，以珍寶寶瓶內的妙香淨水供養佛的慧身，而意上則以恭敬禮拜的清淨心來供養諸佛如來。 當妙歌音樂齊揚，行持浴佛之時，我們的心態上亦要具足菩提心的真理，從而增長福德資糧，積聚智慧資糧，且成道上的一切障礙及污染日益淨化，智慧的境界則自然而然越趨增長，此乃浴佛之功效。 重點是，祈請諸佛如來及眾佛子降臨明亮、妙香的浴屋，以珍寶所形成的寶瓶盛載之妙香淨水浴佛，周圍亦有樂音及歌詠等供養。供養浴佛之後，即能淨化我們身口意所造之惡業，此乃浴佛偈頌之內容。 持明慧露 佛沒有任何污染，因為佛歷經三大阿僧祇劫，其種種肉體已淨化成透身，即通透智慧遊戲的身體，所以無有任何污染。行持供養浴佛之目的是，為了將自己身口意上的一切污染悉數淨化，從而於解脫的道路上越走越穩固，圓滿地行持精進波羅蜜，並讓忍辱波羅蜜實現在自己的心中，而且智慧波羅蜜能永久地盛開於自己的本性之中。如此我們成佛的力量就能越益增強，具足福慧資糧，並能獲得「人無我」、「法無我」...

《入雄心菩薩行論》 第二品 懺悔罪業 持明新譯講述 供養- 浴供 ཁྲུས་ཀྱི་ཁང་པ་ཤིན་ཏུ་དྲི་ཞིམ་པ།། 滌浴室薰馥郁妙芳香 ཤེལ་གྱི་ས་གཞི་གསལ་ཞིང་འཚེར་བ་ལྟར།། 晶瑩琉璃地光潔滑亮 རིན་ཆེན་འབར་བའི་ཀ་བ་ཡིད་འོང་ལྡན།། 珍貴寶柱燦亮意悅聚 མུ་ཏིག་འོད་ཆགས་བླ་རེ་བྲེས་པ་དེར།། 珍珠寶光環繞堆垂飾 今天講述的是浴佛的偈頌，我們在浴佛節時可以念誦此偈頌。在藏傳佛教的論述和浴佛的儀軌裡載述，我們以右手拿著寶瓶，左手拿著銅鏡，銅鏡裡顯現出顯空雙運的佛而浴佛。浴佛並非是佛菩薩有污染而需要洗淨，而是藉由浴佛的過程，淨化自相續中一切身口意的污染障礙，因此真正需要淨化的是自己身口意的障礙。 「滌浴室薰馥郁妙芳香，晶瑩琉璃地光潔滑亮」，浴佛的方法是，觀想前方虛空出現一個或多個由珍寶形成，迎請諸佛如來洗滌沐浴的浴屋。整座浴屋全以栴檀、樟木與各式各樣乾淨香木所提煉的精油來擦拭潔淨，馥郁的芳香瀰漫屋中。 浴屋的地面是以琉璃、水晶等五珍寶加以圓滿莊嚴，此地面無有絲毫的污染，極其光滑平坦，而非凹凸不平，並且發出燦爛的明光。 「珍貴寶柱燦亮意悅聚，珍珠寶光環繞堆垂飾」，浴屋的柱子也是由各種璀璨顏色的琉璃珍寶所形成，支撐屋頂。四處皆有以珍珠、瑪瑙、瓔珞等各式各樣圓滿的珍寶所嚴飾的寶幢、寶幡，由屋頂上方垂懸而下，極為莊嚴美麗。 浴屋的地面是由琉璃、玻璃等鋪成，非常平坦光滑且明亮；柱子則是由各式各樣如水晶、藍寶石等四種顏色的珍寶形成而豎立著；從屋頂上方垂懸而下的寶幢、寶幡，以珍珠、瓔珞等圓滿珍寶裝飾，我們應如此觀想浴屋。 總之，浴屋並非普通的澡堂，其地面、柱子、屋頂上方等，皆極為莊嚴美麗。如是觀想浴屋以後，即迎請諸佛菩薩降臨受供沐浴。 持明慧露 諸佛如來沒有任何的污染，但是我們身口意中染污的思想、染污的行為與染污的語言，煩惱相關的一切皆需淨化。透過為諸佛如來浴佛的方式來淨化自相續，此即是浴佛之目的。 在浴佛的時候，應觀想極為圓滿的浴屋，屋內散發馥郁的妙香，地面乃琉璃等珍寶所形成，晶瑩剔透、平滑光潔，加上珍寶莊嚴明亮的柱子等，令人心中極其喜悅之物全聚於此。 尤其上方環繞著明亮光澤的珍珠、瑪瑙、瓔珞等等珍寶所嚴飾的寶幢、寶幡，有些是由上往下垂懸、有些是由下往上吊掛，一切皆極為莊嚴美麗。如...

《入雄心菩薩行論》 第二品 懺悔罪業 持明新譯講述 持明慧露 我們是皈依三寶的佛教徒，而佛教徒應有的行持與思想是什麼呢？即是不怕輪迴世界裡的一切煩惱、痛苦及窘迫。在輪迴裡，我們遇到與自己相關的問題時，無須擔心，也無須太傷心。因為自己已是佛教徒、佛陀的弟子，所以要看懂輪迴世界的一切。無論遇到任何事情，都不會傷心。 在能顯輪迴裡，任何情況都有可能成立、存在，因此對於輪迴世界裡所發生的一切，既不生起瞋恨心，也不要有太多的討厭，應以中庸之道的心態與慈悲的力量來看待這個世界，鋪一條慈悲的道路，且用智慧的展現來看管自心，即不傷心，與照顧他人的心，即不恨心等，這便是輪迴裡不懼怕的意思。 事實上，此生所顯現的一切可怕、恐怖的事情，皆是自己於久遠輪迴裡所造作惡業的業果。既非誰的對錯，也非獨自一人所為，或是某些團體造作出來的，全部皆是自己所造的業而形成的果。 總之，應對過去的業力深刻的懺悔，在未來的日子裡，自己身語意再不犯錯，肯定不再造作惡業。一切皆以菩提心為主，且在思想上能看懂自己、明白他人，對情器世界之一切，都以歡喜自在的心、智慧的心、慈悲的心來看待。

《入雄心菩薩行論》 第二品 懺悔罪業 持明新譯講述 བདག་ནི་ཁྱེད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས་ན།། 吾由尊汝全然攝擁故 སྲིད་ན་མི་འཇིགས་སེམས་ཅན་ཕན་པ་བགྱིད།། 無畏能顯眾生饒益行 སྔོན་གྱི་སྡིག་ལས་ཡང་དག་འདའ་བགྱིད་ཅིང་།། 往昔造惡業力悉越伏 སྡིག་པ་གཞན་ཡང་སླན་ཆད་མི་བགྱིད་དོ།། 其餘惡業爾後皆不造 「吾由尊汝全然攝擁故，無畏能顯眾生饒益行」，我將難得的人身獻給佛菩薩們，懇請佛菩薩引領我、接納我、幫助我、加持我。因為我依靠佛陀、依靠菩薩，所以我此生皈依、頂禮、相信的對象就是佛陀、菩薩。 由於依靠了佛菩薩，佛與菩薩皆會加持著我們，所以在能顯輪迴的世界裡，無須懼怕任何事物。佛與菩薩俱全原始的發心與動機，恆利眾生、幫助眾生、饒益眾生等皆是佛菩薩的事業。為了令佛菩薩喜悅，我亦會在虛空永盡之前，永不停歇地行持利益眾生的事業，永遠行持究竟勝道、菩提道路。 「往昔造惡業力悉越伏，其餘惡業爾後皆不造」，當行持利他事業時，能令我們在生生世世裡因自私自利所造作的一切惡業、罪障悉全淨化。當行持饒益一切眾生利樂之事業時，在過去的生死輪迴裡，曾經造作傷害眾生、破壞眾生的惡業悉皆懺悔。 在未來的時間裡、人生裡，再不行持迫害眾生、傷害眾生、破壞自己、傷害自己的事情，永遠再也不造作惡業，也不行持因無明引起的業及煩惱，所導致的痛苦、窘迫之事。 重點是，在我的生死輪迴裡，往昔因貪心、瞋恨心、痴心等所造作心方面的惡業；造作殺生、偷盜、邪淫等身方面的惡業；造作謊言、綺語、兩舌、惡語等語言方面的惡業，曾造作過身口意的一切惡業皆應淨化。 因為我要成為大乘修行者、菩薩行道的修行者，將來要成為菩薩及成佛，所以要超越、跨越、壓伏、懺悔、淨化身語意所形成之一切惡業。 我的身語意皆已供養佛陀與眾菩薩，為了不讓佛菩薩失望，因此永不行持因無明、我執所引起之惡業，而應行持能令諸佛如來喜悅、慧悅的一切事情。 圓滿地成為恆利眾生之行持者以後，我即是菩薩道路之修行者、十地五道之境界者，究竟的十一地佛果亦會在自己的手掌心裡展現出來，因此我要依靠一切諸佛菩薩。 當我的身口意都已依靠佛陀、菩薩，佛菩薩即會引領我、幫助我、帶領我，因此我時時刻刻、分分秒秒皆不畏懼輪迴中自我顯現的一切。 即使遭遇因貪、瞋、痴為主的煩...

《入雄心菩薩行論》 第二品 懺悔罪業 持明新譯講述 持明慧露 佛是覺悟者，而菩薩在覺悟的勝道上行持諸多難行能行、難忍能忍的事業，並在心中盛開究竟空性的真理，以及行中行持無窮慈悲的事業，我的身口意皆供養給您們。為什麼呢？因為我要做成菩薩們的行為，也要介入菩薩的真理，更要加入菩薩的事業，願我的身口意深具意義。 無論在家庭、工作、人群裡，或任何地方，都應具有菩薩的心態，即使在最低的位置上也毫不畏懼地行持最大的事情。最低的位置是指，自己可以行持最低下、別人不喜歡做的事情，但是做出來不僅比別人厲害，而且還能幫助人群、利益他人。 看到如理如法的人、如理如法的思想者，願成為其奴僕般地幫忙、照顧，且歡喜自在地改變自己，並行持一切恆利有情眾生的事業。 所謂的供養是，在我們平常的生活裡，自己的優點可以供養他人，自己的善良也可以供養他人，自己的笑容也可以供養他人，自己圓滿的部分全都可以供養他人、分享給他人。 因為我是菩薩行為者，自己的身口意時時刻刻對人、對學佛者、對社會有貢獻者，都可以供養。若在心態上能這樣想的話，則無論在家庭、人群或社會上，你都不會恐懼，不會無聊，也不會痛苦，如此供養的心態是非常值得練習的。 但是在真實的行為上，將自己的身體供養給別人，這是不允許的，因為佛教徒不能做會後悔的事情，更沒有說要將自己的身體供養給他人。但是你的笑容、好的思想、修成忍辱的道理、愛心的慈悲等都可以分享給別人、供養給別人，做成最大、最圓滿的事情。 自己可以處於最低微的位置，成為如理如法者的傭僕是不錯的。但若是凡夫的思想行為者，尤其是缺點很多的人，將身口意全都供養給他人也是無濟於事，因為只會一起造作更多的惡業。 最主要是，身口意應供養的對象是如理如法恆利眾生的行持者，自己亦可以成為其奴僕，並持續不停地行持利益眾生的事情，這就是大方的心態。 在諸佛如來現前，將自己最喜愛的身體、最好的事業、最好的念頭、最好的優點全都供養諸佛如來，並且祈願我等所有眾生早日獲得利樂，一切圓滿。

《入雄心菩薩行論》 第二品 懺悔罪業 持明新譯講述 供養- 身供 རྒྱལ་དང་དེ་སྲས་རྣམས་ལ་བདག་གིས་ནི།། 永勝佛及佛子眾等謂 བདག་གི་ལུས་ཀུན་གཏན་དུ་དབུལ་བར་བགྱི།། 吾之身心恆時獻供您 སེམས་དཔའ་མཆོག་རྣམས་བདག་ནི་ཡོངས་བཞེས་ཤིག། 雄心菩薩眾等願汝受 གུས་པས་ཁྱེད་ཀྱི་འབངས་སུ་མཆི་བར་བགྱི།། 甚為虔敬之心吾為僕 「永勝佛及佛子眾等謂，吾之身心恆時獻供您」，永勝佛是指釋迦牟尼佛，而佛子眾是很多佛子的意思。此處所謂的佛子是大乘的佛子，亦是釋迦牟尼佛之意子，也稱為心子。為何稱菩薩為心子呢？因為菩薩們會行持且明白，亦能證悟大乘究竟法門及獲得大解脫成佛果位的方法，並且超越聲聞乘及獨覺乘，所以菩薩是能仁佛的心子。 在心子菩薩們與如雲如海的諸佛如來現前，我供養我的身體。我們最執著、最喜愛的是身體，為何要將此身體供養諸佛如來呢？因佛菩薩智慧通透之身皆運用在饒益一切有情的事業，若我們將自己的身體獻供給諸佛如來三寶，如此我們的身體也同樣會永不停歇地運用於利益一切有情的事業，因此應將身體長長久久地供養諸佛如來。 供養之後，我們即融入菩薩的事業之中，也介入佛的功德大海，所以要獻供己身成為佛菩薩的隨眾，並且共同行持大乘法門，應如是供養。 「雄心菩薩眾等願汝受，甚為虔敬之心吾為僕」，雄心菩薩眾在極為喜悅之中接受我的供養，從今往後，將我最喜愛的身體運用在解脫的道路上、運用在饒益有情眾生之事業上，因此供養諸佛如來，並祈請諸佛如來菩薩慈悲笑納受供，我亦肯定地要成為您的隨眾、傭僕。 如是允諾供養的主要好處是什麼呢？一是，幫助降低因五蘊所引起的我執。二是，難得的人身供養諸佛菩薩以後，六識時時刻刻除了行持恆利眾生的事業之外，再也不會造作太多墮入輪迴的事情，因為我們將身體供養諸佛如來，諸佛如來已經擁有我們的身體，且會運用在解脫成佛上，因此有這兩種好處。 我們依靠的是最究竟的果佛及諸佛身邊的菩薩眾，因為我們早已將自己的身體供養給諸佛菩薩，所以世界上一切疾病、災難、不淨、不吉祥都得以淨化、刪除。為什麼呢？因為諸佛如來的智慧、慈悲、力量都是無量無邊的，因此除了能淨化八大恐怖等，且能讓我們遠離內心的恐懼。 由於我們的身口意都已供養佛，因此我們的身口意永遠皆應如理如法地行持佛所教導的法...

《入雄心菩薩行論》 第二品 懺悔罪業 持明新譯講述 持明慧露 欲知前世因，今生受者是。當知貧窮之人乃因過去生慳吝心極強，及未行持任何上供下施，此生才會成為極貧窮之人。未來將往何處呢？若此生也是同樣的慳吝，自己捨不得用、捨不得穿，如果給他人一點好處的布施與圓滿的供養都不行持的話，來世有可能比此生更為貧窮，可見下輩子去哪裡、形成什麼樣子，皆由此生所決定的。 前世是什麼樣的人，看此生即可知道。有些人金錢財物豐富圓滿，且這些金錢財物亦未遭他人搶奪、破壞，其一生都是順利圓滿，實因過去生行持大方上供下施之善果於此生成熟。 若是此生能圓滿行持布施與供養，則此生所行持的布施與供養的善果，將使得來世能成為擁有金錢財物者、佛法融入者、具足福德者及行持上供下施者，並能逐步地增長福德、淨化惡業的障礙，而且在十地五道的境界中愈益增高，最終究竟解脫成佛，亦能實現利益無量無邊眾生之事。 總之，我們每天都應練習大方上供下施之心態，但是任何會後悔的供養、布施皆不能行持。

《入雄心菩薩行論》 第二品 懺悔罪業 持明新譯講述 བདག་ནི་བསོད་ནམས་མི་ལྡན་བཀྲེན་ཆེན་ཏེ།། 福報不具極為窮困頓 མཆོད་པའི་ནོར་གཞན་བདག་ལ་ཅང་མ་མཆིས།། 堪能供養資財絲毫無 དེས་ན་གཞན་དོན་དགོངས་པའི་མགོན་གྱིས་འདི།། 是故恆憶利眾之怙主 བདག་གི་དོན་སླད་ཉིད་ཀྱི་མཐུས་བཞེས་ཤིག། 益我祈求您笑納受供 「福報不具極為窮困頓，堪能供養資財絲毫無」，此處提及，自己極為貧困、窮苦，而貧困、窮苦的原因是由於此生或是過去生生世世裡，由於少有大方的心態來行持布施，以致此生成為貧窮、貧苦者。若貧窮、貧苦者欲成為大方布施的有錢、有福德者，則須練習布施。 雖然此生當中未行持任何布施，或是過去生沒有行持布施、累積福德資糧等，然而如之前所述之偈頌般，現在我們可以在心裡觀想將天地之間自然形成的一切美好事物作供養，如此供養無須花費金錢，因其並非由財物所形成。縱使是有主之物，亦可以不用花費錢財，例如看到美麗的房宅、山水等，這一切皆能以意觀想供養，透過此方式來積聚福德。 自己欠缺金銀財寶與在人界裡最為圓滿的東西，非常貧窮，然而貧窮就是因為沒有行持布施。諸佛如來從來不缺乏金錢財物，然而這些卻是我們最喜歡的，若能放下對此等物質的執著，練習大方布施的心態，即使此生貧苦或不具任何福德，亦能以如同之前所闡述的方法來作圓滿的供養。 「是故恆憶利眾之怙主，益我祈求您笑納受供」，故而利益眾生的發心者、持續地行持利益眾生的諸佛如來，懇請祢了知我的心態，我雖無任何金錢財物，但我想供養祢，請祢了知我的發心動機，並加持吾等一切眾生皆能解脫成佛，請笑納、接受我的供養。 請諸佛如來接受供養的原因是，我願意放下我的我執與慳吝，且練習大方布施的心態，所以具有無窮無邊的智慧、慈悲、力量之諸佛如來請加持我、知道我、認得我的心態與行為，我將所有美好的大海、淨水、鮮花、雪山、蓮潭等這一切皆供養諸佛如來，恭請諸佛如來在了知我的情況下納受。 想作供養，可是貧窮的我，由於往昔沒有行持太多的布施與供養，現在我以大自然環境中圓滿形成的一切，以及天界、人界裡所有美好的事物，皆於心中觀想起來、上抬起來供養諸佛如來。如此供養諸佛如來以後，具足無窮無邊的智慧、慈悲、力量的諸佛如來會看著我、加持著我，並同時知道我的心態，因為諸...

《入雄心菩薩行論》 第二品 懺悔罪業 持明新譯講述 持明慧露 我們應學習觀想將這個世界一切美好的物質、大自然生長出來的花草樹木、有情心中美好的善力量，以及每一個眾生無傷害的、快樂的生活等等，如此悉數供養諸佛菩薩。 其實在供養的時候，我們的心中就會產生菩提心，自然而然就會在供養的過程中有大方的菩提心。當你看到或想到美好的、大自然的、無主的、天界人界中最美好的人事物時，隨即供養諸佛菩薩，此時就有產生菩提心的機會，所以要練習供養、練習菩提心。 再者，要有美好的念頭、美好的思想、美好的行為。當眾生快樂的時候，不嫉妒；當眾生圓滿的時候，也不嫉妒。任誰有本領、有優善、有圓滿狀態的時候，就應隨喜他。而不是以個人的煩惱為主，認為有些事情隨喜，有些事情卻不隨喜。 以學佛的弟子而言，最重要的是法門清淨、誓言清淨。無論是入門已久的弟子或是新的弟子，大家都是平等的，任誰有功德就要隨喜，能將隨喜的部分上供諸佛菩薩，也是一種供養。 當看到一個心胸寬大，且在自己的現世快樂與究竟成佛上皆認真努力的人，無論他成功與否，我們也可以將其上抬在心裡而供養諸佛菩薩。在這供養的過程中，自己就增加了菩提心。 無論在平地、高原或任何處所，自己都要想到所有人事物的優善，當想到滿滿的優善以後，自己即會充滿正面的思想，生活也自然而然會圓滿起來。因為先有了正面的思想，自然負面的思想也會隨之降低，如此在自己的世界裡則皆是人事物的優點。 此外，可以作財供養，或是在社群媒體裡聽法以後，供養曼達拉的貼圖，這也是不錯的。 如此可以練習自己大方供養布施的心態，而聽法後也要練習供曼達拉，因為以珍寶所形成的曼達拉，即使只是圖案也代表三千大千世界中最美好、最圓滿的供養，所以聽法以後，供養曼達拉貼圖是不錯的。 供養是非常好的，任誰具有供養的心態，自然就會增長菩提心，則離成佛也會越來越近，每天的生活亦會歡喜自在、利樂圓滿。

《入雄心菩薩行論》 第二品 懺悔罪業 持明新譯講述 བློ་ཡིས་བླངས་ནས་ཐུབ་པ་སྐྱེས་ཀྱི་མཆོག།། 意抬供養能仁聖者尊 སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་ལེགས་འབུལ་ན།། 佛子齊共勝妙供養則 ཡོན་གནས་དམ་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་རྣམས་ཀྱིས།། 皈境功德圓滿大悲具 བདག་ལ་བརྩེར་དགོངས་བདག་གི་འདི་དག་བཞེས།། 大慈憐吾故而垂納受 「意抬供養能仁聖者尊」，其中「意抬」的意思是於心裡觀想起來，其內容是在心裡觀想天地之間一切最美麗的、無主人的、大自然的、圓滿的五妙欲來供養諸佛如來，或是有主人的人事物，也都可以觀想而供養諸佛如來。 先前所述的供物包括鮮花、妙藥、淨水、珍寶山、如意寶樹、圓滿的樹林、各式各樣的花朵及果實、天界與人界之間的一切妙香、不經過種植而自然生長之豐碩果實及莊稼，以及蓮花莊嚴的湖泊與蓮花裡極其天然的妙香。這些遍虛空、盡法界的供物皆觀想於心裡而供養能仁佛。 釋迦牟尼佛是整個宇宙之間、天地之間至聖的一位覺悟者，因為祂在三大阿僧祇劫久遠的日子裡，行持諸多難行能行、難忍能忍，積聚無量無邊的福德資糧與智慧資糧。 佛陀在成道的過程中，所想的是「四無量心」，即是「慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心」。此外，佛陀亦從不間斷地行持六度波羅蜜多，其布施無數、持戒嚴謹、忍辱力強，從未放棄精進修行、禪定，最後臻達究竟圓滿的智慧。 由於佛陀如此精進行持，因而得「兩足尊」之稱號。覺悟的佛陀是非常珍貴的，其乃超越有情思想之「聖者尊」。 「佛子齊共勝妙供養則」，佛陀成佛以後，宣講無數的法門，於是出現佛的心子菩薩，言子聲聞、獨覺，身子羅睺羅等等許多學佛的弟子，這些弟子稱為共同的佛子，我們對佛子們也應一齊供養。 供養之時，應以非常乾淨的心態、非常禮敬、非常恭敬、非常大方、非常有信心、非常相信的狀態，來供養諸佛如來及佛子們。 「皈境功德圓滿大悲具，大慈憐吾故而垂納受」，上供之對象為諸佛如來與佛子們，佛及佛子們稱為功德田，為什麼稱為功德田呢？往昔有一位小孩誠心供養一些沙子到佛陀的缽裡，因為供養佛陀而積聚福德，其功德增長以後，即轉生為阿育王。爾後阿育王於全世界建造十萬座佛塔，行持諸多延續及廣揚佛教的事業，可見供養是如此的殊勝及圓滿。 上供能仁佛陀與十地五道境界中的菩薩們，其供養的功德是非常廣大。諸...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第十品 迴向品 བདག་གི་བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པ། 吾今以此諸福德 迴向有情一無遺 སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་ནི། རྟག་ཏུ་དགེ་བ་བྱེད་པར་ཤོག 願遠離一切惡業 願恆時行持善根 བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་ལ་གཞོལ་བ་དང་། 菩提寶心永不離 菩薩行持精進行 སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་གཟུང་ཞིང་། བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་སྤང་བར་ཤོག 普為覺綻佛引領 妖魔事業願遠離 སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི། ཚེ་ཡང་དཔག་མེད་རིང་བར་ཤོག 願彼一切諸有情 壽命無量恆長壽 རྟག་ཏུ་བདེ་བར་འཚོ་འགྱུར་ཞིང་། འཆི་བའི་སྒྲ་ཡང་གྲག་མ་གྱུར། 願恆享安樂生活 願不聞死亡之名 དཔག་བསམ་ཤིང་གི་སྐྱེད་མོས་ཚལ། སངས་རྒྱས་དང་ནི་སངས་རྒྱས་སྲས། 如意寶樹妙園苑 永勝佛及佛子眾 ཆོས་སྙན་སྒྲོགས་པས་གང་བ་ཡིས། ཕྱོགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གང་བར་ཤོག 佛法妙音之聲響 願十向悉皆聽聞 ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ས་གཞི་དག གསེག་མ་ལ་སོགས་མེད་པ་དང་། 普願一切諸大地 悉無砂礫及荊棘 ལག་མཐིལ་མཉམ་པ་བཻ་ཌཱུརྱའི། རང་བཞིན་འཇམ་པོར་གནས་པར་གྱུར། 平坦猶如琉璃地 祈願平柔如舒掌 འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་དགུར་ཡང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མང་པོ་དག 隨眾壇城眾會中 入雄心菩薩極眾 རང་གི་ལེགས་པས་ས་སྟེངས་དག བརྒྱན་པར་མཛད་པས་བཞུགས་གྱུར་ཅིག 自妙功德遍大地 祈願莊嚴狀安住 ལུས་ཅན་ཀུན་གྱིས་བྱ་དང་ནི། ཤིང་དང་འོད་ཟེར་ཐམས་ཅད་དང་། 願有情眾與鳥群 樹林展現...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第十品 迴向品 བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ལ། འཇུག་པ་རྣམ་པར་བརྩམས་པ་ཡི། 造淨悟菩提行持 此一切善根全然 དགེ་བ་གང་དེས་འགྲོ་བ་ཀུན། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་ལ་འཇུག་པར་ཤོག 悉皆迴向諸眾生 願融入菩薩行持 ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ན་ལུས་དང་སེམས། སྡུག་བསྔལ་ནད་པ་ཇི་སྙེད་པ། 所有方位身與心 痛苦以及生病者 དེ་དག་བདག་གི་བསོད་ནམས་ཀྱིས། བདེ་དགའ་རྒྱ་མཚོ་ཐོབ་པར་ཤོག 彼等以我之福德 願獲安樂如大海 དེ་དག་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ། ནམ་ཡང་བདེ་ལས་ཉམས་མ་གྱུར། 願彼等盡輪迴際 恆時不失諸安樂 འགྲོ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། བདེ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་ཐོབ་ཤོག 願有情獲菩薩之 相續不斷之安樂 འཇིག་རྟེན་ཁམས་ན་དམྱལ་བ་དག གང་དག་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་རྣམས། 滅依世界地獄道 所有一切諸地獄 དེ་དག་ཏུ་ནི་ལུས་ཅན་རྣམས། བདེ་ཅན་བདེ་བས་དགའ་བར་ཤོག 其中所有諸有情 願得安樂咸歡喜 གྲང་བས་ཉམ་ཐག་དྲོ་ཐོབ་ཤོག བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྲིན་ཆེན་ལས། 願寒苦者得溫暖 亦願菩薩之妙雲 བྱུང་བའི་ཆུ་བོ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས། ཚ་བས་ཉམ་ཐག་བསིལ་བར་ཤོག 飄降無邊量淨水 熱苦窘迫得清涼 རལ་གྲི་ལོ་མའི་ནགས་ཚལ་ཡང་། དེ་ལ་ཙནྡན་ནགས་སྟུག་ཤོག 近邊地獄劍葉林 願見為旃檀深林 ཤལ་མ་རི་ཡི་སྡོང་པོ་ཡང་། དཔག་བསམ་ཤིང་དུ་འཁྲུངས་པར་ཤོག 滿地尖刺利刀山 願見為如意寶樹 འཐིང་རིལ་ངུར་པ་དག་དང་ངང་པ་དང། བཞད་སོགས་སྐད་སྙན་འབྱིན་པས་མཛེས་གྱུར་ཅིག 水鷗鷺鷥鴻鵠珍禽與 天鵝等出妙音以莊嚴 པདྨ...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第九品 智慧品 གལ་ཏེ་རྒྱུ་ལ་འབྲས་གནས་ན།། ཟན་ཟ་མི་གཙང་ཟ་བར་འགྱུར།། 倘或因上果實存 饌食則成食不淨 རས་ཀྱི་རིན་གྱིས་རས་བལ་གྱི།། ས་བོན་ཉོས་ལ་བགོ་བར་གྱིས།། 購布等值以布之 種子購進穿即可 འཇིག་རྟེན་རྨོངས་པས་མ་མཐོང་ན།། དེ་ཉིད་ཤེས་ཀྱིས་བཞག་དེ་ཉིད།། 滅依界痴不見此 究竟了知安立此 ཤེས་དེ་འཇིག་རྟན་ལ་ཡང་ནི།། ཡོད་པས་ཅི་སྟེ་མཐོང་མ་ཡིན།། 了知滅依此者也 存在緣何毋能見 འཇིག་རྟེན་ཚད་མཉིད་མིན་ན།། གསལ་བ་མཐོང་བའང་བདེན་མ་ཡིན།། 滅依見乃非正量 明顯望見亦非真 གལ་ཏེ་ཚད་མ་ཚད་མིན་ན།། དེས་གཞལ་བརྗུན་པར་མི་འགྱུར་རམ།། 如若量乃非正量 由此所量豈非妄 དེ་ཉིད་དུ་ན་སྟོང་པ་ཉིད།། སྒོམ་པ་དེ་ཕྱིར་མི་འཐད་འགྱུར།། 是故此乃空性謂 觀修此者亦成謬 བརྟགས་པའི་དངོས་ལ་མ་རེག་པར།། དེ་ཡི་དངོས་མེད་འཛིན་མ་ཡིན།། 實相物究無依傍 此等無實非持握 དེ་ཕྱིར་བརྗུན་པའི་དངོས་གང་ཡིན།། དེ་ཡི་དངོས་མེད་གསལ་བར་བརྗུན།། 所破物實既為假 故而無實亦為假 དེས་ན་རྨི་ལམ་བུ་ཤི་ལ།། དེ་མེད་སྙམ་པའི་རྣམ་རྟོག་ནི།། 猶如夢中見子死 了知此無乃妄念 དེ་ཡིད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡི།། གེགས་ཡིན་དེ་ཡང་བརྗུན་པ་ཡིན།། 能遮有此意念之 障礙然彼亦虛假 དེ་བས་དེ་ལྟར་རྣམ་དཔྱད་པས།། འགའ་ཡང་རྒྱུ་མེད་ཡོད་མ་ཡིན།། 如是研究觀察法 無因而生乃非有 སོ་སོ་བའ་མ་འདུས་པ་ཡི།། རྐྱེན་རྣམས་ལ་ཡང་གནས་...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第九品 智慧品 ཤེས་བྱ་ལས་སྔར་ཤེས་ཡོད་ན།། དེ་ནི་ཅི་ལ་དམིགས་ནས་སྐྱེ།། 所境前如俱心識 此乃緣何觀照生 ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་ལྷན་ཅིག་ན།། དེ་ནི་ཅི་ལ་དམིགས་ནས་སྐྱེ།། 心識外境若同時 彼識觀何而產生 འོན་ཏེ་ཤེས་བྱའི་ཕྱིས་ཡོད་ན།། དེ་ཚེ་ཤེས་པ་གང་ལས་སྐྱེ།། 倘或識於境後有 彼時心識緣何生 དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། སྐྱེ་བ་རྟོགས་པར་འགྱུར་མ་ཡིན།། 如是一切之諸法 產生了悟實不能 གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་མེད།། དེ་ལ་བདེན་གཉིས་ག་ལ་ཡོད།། 假使無有世俗諦 如斯二諦云何有 དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་གཞན་གྱིས་ན།། སེམས་ཅན་མྱ་ངན་ག་ལ་འདའ།། 如是世俗因他以 有情豈能入涅槃 འདི་ནི་གཞན་སེམས་རྣམ་རྟོག་སྟེ།། དེ་ནི་རང་གི་ཀུན་རྫོབ་མིན།། 此由諸眾生心念 彼非自現之世俗 ཕྱིས་དེ་ངེས་ན་དེ་ཡོད་དེ།། མིན་ན་ཀུན་རྫོབ་མེད་པ་ཉིད།། 於後倘或俱真實 若非世俗則無有 རྟོག་དང་བརྟག་པར་བྱ་བ་དག།། གཉིས་པོ་ཕན་ཚུན་བརྟེན་པ་ཡིན།། 能別究察所別等 二者實乃相依存 ཇི་ལྟར་གྲགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས།། རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ཐམས་ཅད་བརྗོད།། 如是稱號依恃已 一切究察皆成立 གང་ཚེ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ཡི།། རྣམ་དཔྱོད་ཀྱིས་ནི་དཔྱོད་བྱེད་ན།། 彼時推究此者也 如以睿智研析已 དེ་ཚེ་རྣམ་དཔྱོད་དེ་ཡང་ནི།། རྣམ་དཔྱོད་ཕྱིར་ན་ཐུག་པ་མེད།། 假使睿察復而觀 如斯則成無窮盡 དཔྱད་བྱ་རྣམ་པར་དཔྱད་བྱས་ན།། རྣམ་དཔྱོད་ལ་ནི་རྟེན་...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第九品 智慧品 འདས་དང་མ་འོངས་པ་ཡི་སེམས།། བདག་མིན་དེ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར།། 過去心與未來心 此非是我俱無有 འོན་ཏེ་སྐྱེས་སེམས་བཏག་ཡིན་ན།། ཏེ་ཞིག་ན་ཡང་བདག་མེད་དོ།། 然而生心若是我 此者壞滅則我無 དཔེར་ན་ཆུ་ཤིང་སྔོང་པོ་དག།། ཆ་ཤས་ཕྱེ་ན་འགའ་མེད་པ།། 猶如芭蕉樹幹也 剖剝分析無所有 དེ་བཞིན་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ཡིས།། བཙའ་ན་བདག་ཀྱང་ཡང་དག་མིན།། 等同詳盡慧觀以 尋覓我亦非究竟 གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཡོད་མིན་ན།། སུ་ལ་སྙིང་རྗེ་བྱ་ཞེ་ན།། 倘或眾生無有也 於誰而修慈悲心 འབྲས་བུའི་དོན་དུ་ཁས་བླངས་པའི།། རྨོངས་པས་བརྟགས་པ་གང་ཡིན་པའོ།། 為解脫成果誓諾 愚痴稱號此即是 སེམས་ཅན་མེད་འབྲས་སུ་ཡི་ཡིན།། བདེན་ཏེ་འོན་ཀྱང་རྨོངས་ལས་འདོད།། 有情無有誰得果 承許然由痴所立 སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི་དོན་དུ།། འབྲས་བུའི་རྨོངས་པ་བཟློག་མི་བྱ།། 苦速息淨皆為此 果知無明不回遮 སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ཡི་ང་རྒྱལ་ནི།། བདག་ཏུ་རྨོངས་པས་འཕེལ་བར་འགྱུར།། 痛苦之因傲慢謂 有我愚痴漸轉增 དེ་ལས་ཀྱང་བཟློག་མེད་ཅེ་ན། བདག་མེད་བསྒོམ་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ།། 無有回遮如是謂 修禪無我最極要 ལུས་ནི་རྐང་པ་བྱིན་པ་མིན།། བརླ་དང་རྐེད་པའང་ལུས་མ་ཡིན།། 身謂足與腳脛非 股骨腰部亦非身 ལྟོ་དང་རྒྱབ་ཀྱང་ལུས་མིན་ཏེ།། བྲང་དང་དཔུང་པའང་ལུས་མ་ཡིན།། 腹部背部亦非身 胸膛肩臂亦非身 རྩིབ་ལོགས་ལག་པའང་ལུས་མིན་ཏེ།། མཆན་ཁུང་ཕྲག་པའང་ལུས་...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第九品 智慧品 སེམས་མེད་པ་ལ་མཆོད་བྱས་པས།། ཇི་ལྟར་འབྲས་བུར་ལྡན་པར་འགྱུར།། 對於無心者供養 云何能得具足果 གང་ཕྱིར་བཞུགས་པའམ་མྱ་དན་འདས།། མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་བཤད་ཕྱིར་རོ།། 故而今住或涅槃 等同功德經已宣 ཀུན་རྫོབ་བམ་ནི་དེ་ཉིད་དུའང།། རུང་སྟེ་དེས་འབྲས་ལུང་ལས་ཡིན།། 世俗諦或究竟供 佛言皆能生其福 དཔེར་ན་བདེན་པའི་སངས་རྒྱས་ལ།། ཇི་ལྟར་འབྲས་བུར་བཅས་པ་བཞིན།། 喻供真實覺綻佛 如是能獲等同果 བདེན་པ་མཐོང་བས་གྲོལ་འགྱུར་གྱི།། སྟོང་ཉིད་མཐོང་བས་ཅི་ཞིག་བྱ།། 諦義現見堪解脫 空性現見有何義 གང་ཕྱིར་ལུང་ལས་ལམ་འདི་ནི།། མེད་པར་བྱང་ཆུབ་མེད་པར་གསུངས།། 佛言故宣此道謂 若無淨入菩提無 གལ་ཏེ་ཐེག་ཆེན་མ་གྲུབ་ན།། ཁྱོད་ཀྱི་ལུང་ནི་ཇི་ལྟར་གྲུབ།། 倘或大乘未成立 汝之教言云何成 གང་ཕྱིར་གཉིས་ཀ་ལ་འདི་གྲུབ།། དང་པོ་ཁྱོད་ལ་འདི་མ་གྲུབ།། 二者皆共承許此 汝於初時亦未許 རྐྱེན་གང་གིས་ནི་དེར་ཡིད་ཆེས།། དེ་ནི་ཐེག་ཆེན་ལ་ཡང་མཚུངས།། 依何緣由此確信 大乘經典亦等同 གཞན་གཉིས་འདོད་པས་བདེན་ན་ནི།། རིག་བྱེད་སོགས་ཀྱང་བདེན་པར་འགྱུར།། 二許如若成事實 能知豈不亦成實 ཐེག་ཆེན་རྩོད་བཅས་ཕྱིར་ཞེ་ན།། ལུང་ལ་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་དང།། 大乘因現辯爭故 佛言曾有眾外道 ལུང་གཞན་ལ་ཡང་རང་གཞན་དག།། རྩོད་བཅས་ཡིན་ཕྱིར་བྱར་འགྱུར།། 餘部亦有自與他 若有辯爭咸應捨 བསྟན་རྩ་དགེ་སློང་ཉ...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第九品 智慧品 ཡན་ལག་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི།། ཐུབ་པས་ཤེས་རབ་དོན་དུ་གསུངས།། 此諸支分咸全謂 能仁悉為智慧宣 དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་སྡུག་བསྔལ་དག།། ཞི་བར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་བསྐྱེད།། 諸苦皆欲淨化則 是故須令智慧生 ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་སྟེ།། འདི་ནི་བདེན་པ་གཉིས་སུ་འདོད།། 世俗諦及勝義諦 此乃稱許為二諦 དོན་དམ་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན།། བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པར་བརྗོད།། 勝義非心思範疇 心思即是世俗諦 དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པ་གཉིས་མཐོང།། རྣལ་འབྱོར་པ་དང་ཕལ་པའོ།། 滅依世間二種見 諦悟瑜伽與庸凡 དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ཕལ་པ་ནི།། རྣལ་འབྱོར་འཇིག་རྟེན་གྱིས་གནོད་ཅིང་།། 此種滅依庸凡者 諦悟瑜伽能破遮 རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་བློ་ཁྱད་ཀྱིས།། གོང་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད།། 瑜伽睿智差別因 上上遞增更超勝 གཉི་གས་ཀ་ཡང་ནི་འདོད་པའི་དཔེས།། འབྲས་བུའི་དོན་དུ་མ་དཔྱད་ཕྱིར།། 二部皆同許比喻 為成果故未研察 འཇིག་རྟེན་པ་ཡིས་དངོས་མཐོང་ཞིང།། ཡང་དག་ཉིད་དུའང་རྟོག་བྱེད་ཀྱི།། 滅依世人見世物 真實之理所認定 སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མིན་པས་འདིར།། རྣལ་འབྱོར་པ་དང་འཇིག་རྟེན་རྩོད།། 而非如幻般了知 瑜伽士與世人諍 གཟུགས་སོགས་མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱང་ནི།། གྲགས་པས་ཡིན་གྱི་ཚད་མས་མིན།། 色等真實示現亦 共取名稱非量矣 དེ་ནི་མི་གཙང་ལ་སོགས་ལ།། གཙང་སོགས་གྲགས་པ་བཞིན་དུ་རྫུན།། 此乃不淨無常等 淨等稱響般不真 འཇ...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第八品 修禪定 བདག་གི་སྐྱོན་ཡང་སྦ་བྱ་ཞིང་། བདག་ནི་མཆོད་འགྱུར་འདི་ལ་མིན། 復應遠離己缺過 令己受供彼非供 བདག་དེང་རྙེད་པ་ལེགས་རྙེད་ཅིང་། བདག་ནི་བཀུར་འགྱུར་འདི་ལ་མིན། 我令獲得利養等 己受禮敬彼不受 འདི་ནི་མ་རུངས་བྱས་པ་ལ། ཡུན་རིང་བདག་ནི་དགའ་བས་ལྟ། 令彼遭受違惡難 我卻長時歡喜觀 འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་བཞད་གད་དང་། ཕན་ཚུན་སྨོད་པ་དག་ཏུ་བྱ། 令彼受眾人譏笑 亦彼此互相責難 ཉོན་མོངས་འདི་ཡང་བདག་དང་ནི། ལྷན་ཅིག་ཏུ་ནི་འགྲན་ཅེས་གྲག 煩惱者彼亦宣稱 欲與吾相較互爭 འདི་དག་ཐོས་དང་ཤེས་རབ་བམ། གཟུགས་རིགས་ནོར་གྱིས་མཉམ་མམ་ཅི། 彼此見聞與智慧 容貌財富豈相等 དེ་ལྟར་ཀུན་ལ་བསྒྲགས་པ་ཡི། བདག་གི་ཡོན་ཏན་ཐོས་ནས་ནི། 如是宣揚遍佈之 吾之功德聽聞後 སྤུ་ལྡང་དགའ་བ་སྐྱེ་གྱུར་པའི། བདེ་སྐྱིད་ལ་ནི་ཡོངས་སུ་སྤྱོད། 身毛豎立生喜樂 全然享受此大樂 ཅི་སྟེ་འདི་ལ་རྙེད་ཡོད་ཀྱང་། གལ་ཏེ་ང་ཡི་ལས་བྱེད་ན། 彼人縰然雖有財 若是為我等做事 འདི་ལ་འཚོ་བ་ཙམ་བྱིན་ནས། བདག་གི་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་བླང་བྱ། 予彼僅維生資財 其餘以吾力獲取 འདི་ནི་བདེ་ལས་ཉམས་བྱ་ཞིང་། བདག་གི་གནོད་དང་རྟག་སྦྱར་བྱ། 若令彼有所損失 恆時與破壞相連 འདི་ཡིས་བརྒྱ་ཕྲག་ཐམས་ཅད་དུ། འཁོར་བར་བདག་ལ་གནོད་པ་བྱས། 如是於百世流轉 輪迴中將遭苦家 ཡིད་ཁྱོད་རང་དོན་བྱེད་འདོད་པས། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་འདས་གྱུར་ཀྱང་། 汝因欲為己之利 已然經歷無量劫 ངལ...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第八品 修禪定 གོམས་པ་ཡིས་ནི་གཞན་དག་གི། ཁུ་བ་ཁྲག་གི་ཐིགས་པ་ལ། 熟悉習氣之其他 白菩提繞達滴血 དངོས་པོ་མེད་པར་གྱུར་ཀྱང་ནི། བདག་གོ་ཞེས་ནི་ཤེས་པ་ལྟར། 無有真實然而卻 認定執視為我般 དེ་བཞིན་གཞན་གྱི་ལུས་ལ་ཡང་། བདག་ཙེས་ཅི་ཡི་ཕྱིར་མི་གཟུང་། 等同其他身體亦 何不執持為我耶 བདག་གི་ལུས་ནི་གཞན་དག་ཏུའང་། བཞག་པ་དེ་ལྟར་དཀའ་བ་མེད། 自身亦如其他身 安立為他亦不難 བདག་ཉིད་སྐྱོན་བཅས་གཞན་ལ་ཡང་། ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོར་ཤེས་བྱས་ནས། 自身諸多缺失亦 知他具如海功德 བདག་འཛིན་ཡོངས་སུ་དོར་བ་དང་། གཞན་བླང་བ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། 我執悉全捨離及 於他攝取當禪修 ཇི་ལྟར་ལག་པ་ལ་སོགས་པ། ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་འདོད་ལྟར། 如是手與足諸等 認同人體之分支 དེ་བཞིན་འགྲོ་བའི་ཡན་ལག་ཏུ། ཅི་ཕྱིར་ལུས་ཅན་རྣམས་མི་འདོད། 等同有情之分支 何不認身具者分 ཇི་ལྟར་བདག་ལེད་ལུས་འདི་ལ། གོམས་པས་བདག་གི་བློ་བྱུང་བ། 如是無我之身軀 熟稔有我之思惟 དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་ཡང་། གོམས་པས་བདག་བློ་ཅིས་མི་སྐྱེ། 等同其餘眾生亦 熟練則生起我想 དེ་ལྟ་ན་ནི་གཞན་གྱི་དོན། བྱས་ཀྱང་ངོ་མཚར་རློམ་མི་འབྱུང་། 故雖利其他眾生 行持亦不稀不驕 བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཟས་ཟོས་ནས། ལན་ལ་རེ་བ་མི་འབྱུང་བཞིན། 猶如自身食飲饌 未曾希求回報般 དེ་བས་ཇི་ལྟར་ཆུང་དུ་ན། མི་སྙན་ལས་ཀྱང་བདག་བསྲུང་བ། 故而如是微渺事 逆耳語應自守護 དེ་བཞིན་འགྲོ་ལ་བསྲུང་ས...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第八品 修禪定 དེ་དོན་བསྒྲུབས་པས་ཤ་ཐང་དང་། དམྱལ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པར་འགྱུར། 為成此事勤辛勞 亦遭地獄諸苦害 བྱིས་པ་ནོར་སྤེལ་མི་ནུས་པས། དར་ལ་བབ་ན་འདི་ཅི་བདེ། 年少無法致財富 及長憑何能享受 ནོར་སོག་པ་ཡིས་ཚེ་གཏུགས་ན། རྒས་ནས་འདོད་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། 積增財物耗壽命 老時得之有何用 འདོད་ལྡན་ངན་པ་ཁ་ཅིག་ནི། ཉེན་རངས་ལས་ཀྱིས་ཡོངས་དུབ་སྟེ། 諸多貪欲卑下者 業力驅使極辛勞 ཁྱིམ་དུ་འོངས་ནས་ཆད་པའི་ལུས། རོ་དང་འདྲ་བར་ཉལ་བར་བྱེད། 夜暮返家極疲累 身如死屍般睡臥 ཁ་ཅིག་བྱེས་བགྲོད་ཉོན་མོངས་དང་། རིང་དུ་སོང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཅན། 或由煩惱赴他鄉 長途跋涉艱辛苦 བུ་སྨད་འདོད་བཞིན་བུ་སྨད་རྣམས། ཁྱུད་ཁོར་ལོས་ཀྱང་མཐོང་མི་འགྱུར། 雖欲會面美嬌妻 終年難以相見面 བདག་ལ་ཕན་འདོད་རྣམ་རྨོངས་པས། གང་དོན་ཉིད་དུ་བཙོང་བ་ཡང་། 或為自利之愚痴 隨時販賣自身亦 དེ་མ་ཐོབ་པར་དོན་མེད་འདོད། གཞན་གྱི་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བདས། 無有獲利亦無義 唯隨業力之風吹 ལ་ལ་རང་གི་ལུས་བཙོང་ཞིང་། དབང་མེད་གཞན་གྱིས་བཀོལ་གྱུར་ཏེ། 或有出賣己身軀 他人傭僕無自在 ཆུང་མ་དག་ཀྱང་བུ་བྱུང་ན། ཤིང་དྲུང་དགོན་པར་བབ་བབ་འབྱུང་། 妻子將臨產子時 樹下荒郊隨處生 འདོད་པས་བསླུས་པའི་གླེན་པ་དག འཚོ་འདོད་འཚོ་བར་བྱའོ་ཞེས། 貪婪欺誑愚痴者 為存活故需謀生 སྲོག་སྟོར་དོགས་བཞིན་གཡུལ་དུ་འཇུག ཁེ་ཕྱིར་བྲན་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད། 不顧生命...