《入雄心菩薩行論》方便、善巧的法門

《入雄心菩薩行論》
第二品 懺悔罪業
持明新譯講述
དེ་དག་སྐུ་ལ་མཚུངས་པ་མེད་པའི་གོས།།
慧身無價之寶錦綢衣
གཙང་ལ་དྲི་རབ་བསྒོས་པས་སྐུ་ཕྱིའོ།།
既淨且香圓滿拭覺身
དེ་ནས་དེ་ལ་ཁ་དོག་ལེགས་བསྒྱུར་བའི།།
爾後色澤鮮艷優美之
ན་བཟའ་ཤིན་ཏུ་དྲི་ཞིམ་དམ་པ་འབུལ།།
服飾珍香圓滿獻奉供
前述兩個四句偈是講述觀想浴佛處所的陳設及天地之間皆極為圓滿莊嚴，以此供養釋迦牟尼佛與一切諸佛菩薩洗浴。浴佛以後，接著講述供養華衣的觀修。
「慧身無價之寶錦綢衣，既淨且香圓滿拭覺身」，佛的慧身是超越凡夫的身體，而蓮花生大士的虹光身也是超越凡夫的身體，超越凡夫的身體並沒有凡夫肉體種種的缺漏。浴佛以後，進而獻上華美錦衣供養佛，佛的身體是透身、慧明、慧通的，因此而獻供華衣。並非佛缺乏衣著，而是為了積聚福德資糧。此衣著之布料為天界的「噶喜噶」（藏音）等，甚為莊嚴奇特，不僅是上等極品、絲毫無有污染，且薰有極為妙香之藥粉。
再複述一遍，當能仁佛等洗滌身體、沐浴完畢後，佛之智慧慧身極為圓滿、乾淨，而後則以天界的「班扎樂」（藏音）布料來擦拭，以妙香的藥粉來塗抹佛身，一切皆完成以後，則開始供養衣著。
「爾後色澤鮮艷優美之，服飾珍香圓滿獻奉供」，真實修持時，我們要觀想右手拿著寶瓶，左手拿著哈達與銅鏡，在銅鏡裡浴佛，用「班扎樂」擦拭佛之慧身，塗抹香粉，而後獻供各種顏色的天界布料「噶喜噶」所做衣著，浴佛完畢以後，獻供的哈達飄搖於虛空之中。
整個浴佛過程完畢以後，紅色的光融入我等一切眾生之眉間，此時佛的三十二相、八十隨形好、十力具足的一切功德，吾等悉皆獲得。
而後我們供養各種顏色的華衣給究竟珍貴的皈境能仁佛等一切諸佛如來。以化身佛之樣貌所展現出來的佛，我們則供養化身佛的衣著；以報身佛之樣貌所展現出來的慧身佛，我們則供養報身佛的衣著。意即以一切圓滿的衣著來作供養，應以意抬的方式觀想。
如此觀想供養，因為佛菩薩具有極大納受之本事，所以供養者的心胸會擴大，且能積聚福德、圓滿成佛道路上的一切功德與善力。
持明慧露
平凡人洗澡稱為沐浴，對佛而言，則稱為浴佛。平凡人沐浴的澡堂亦應是乾淨的、最好的，因此我們應觀想浴佛、侍奉佛的浴屋也是極為圓滿。
我們經常用毛巾來擦拭身體，而佛陀的慧身則以天界的布料「班扎樂」等來擦拭。擦拭身體以後，我們會穿著全新、最好、乾淨的衣服，對於佛的慧身也是如此，因此我們供養各種色彩的錦衣予化身佛及報身佛。
佛教的真理不在於外在形象的大小，也不在於外在的美觀與否，主要存在於內在、心裡的動機上，而後有身體與語言上的行持，才能形成真正的道理，因此應先從觀想供養等做起，從而具足極大的善根，且積聚成就所需的福慧資糧等，此解脫相關的一切方能成真。可見發心動機是最主要的，而後才是身體與語言上的行持。
我們時時刻刻都應有浴佛、供養佛衣著等心態，例如當自己要穿新買的衣服時，可以在虛空中飄揚一下，如同供養諸佛如來一般。
每個人都會買新衣服，每當穿著全新、乾淨的衣服時，我們均可供養諸佛如來。每當思想之中有此動機、念頭時，我們心裡即會增加一種大方供養的習氣，智慧與力量亦會展現出來，所以我們應多多練習供養。
供養諸佛菩薩、浴佛、供養衣著等，並不是佛菩薩欠缺衣服，而是透過各式各樣的方法來淨化自己身口意的污染。我們無需每天都用金錢來解決問題，若能將供養的心態與自己身口意三門融體在一起，則難行能行、難忍能忍之事皆會成功，此即是一種方便、善巧的法門。
在夏天炎熱的地區，我們習慣經常要沐浴、擦拭身體、穿著乾淨的衣服等。習慣即是我們久遠輪迴的習氣，若能在這習慣上加上智慧，即佛陀教導的浴佛、獻供天界的布料「班扎樂」來擦拭佛身、供養各種顏色的衣著等，則又形成另一種習氣。
我們的身體是凡夫的身體，若我們觀想佛菩薩展現出來的智慧覺悟之身，則好的習氣、善的習氣，以及智慧之力與力量之力的習氣皆會圓滿。