《入雄心菩薩行論》皈依是相信

《入雄心菩薩行論》
第二品 懺悔罪業
持明新譯講述
བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གཞི་རྣམས་དང།།
菩提雄心根基與
མཆོད་རྟེན་རྣམས་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ།།
佛塔眾等吾悉禮
མཁན་པོ་དེ་བཞིན་སློབ་དཔོན་དང་།།
等同堪布導師與
བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།
淨入珍者虔頂禮
「菩提雄心根基與，佛塔眾等吾悉禮」，此處提及菩提心的根基，也稱為所依。菩提心的所依是什麼呢？包括三十二相、八十隨形圓滿的佛身與佛像，以及大乘經典（藏傳佛教的傳統是將大乘經典包覆於包經布內），尤其是佛陀出生、成道、三轉法輪、涅槃等聖地，悉全稱為所依，也稱為菩提心的根基。此外，在凡夫的世界裡，聽聞者聽法、講經者講法的處所也是菩提心的根基。
為何稱之為菩提心的根基或所依呢？因為有了這些對境，方有講經、聽聞、思考、修持佛法的機會，從而令菩提心展現出來。所有三寶的基礎、三寶的處所及佛塔，悉數都是佛身、佛言、佛慧的代表，無論此些菩提心的根基安奉於何處，皆應頂禮與皈依。
「等同堪布導師與，淨入珍者虔頂禮」，不僅如此，此偈頌亦提到堪布，堪布乃傳授出家戒律者或是論述口傳者、講經者，舉凡傳授出家僧眾比丘戒之事業導師，講經口傳及教授佛經內容的導師、教師皆稱為堪布，亦是一切佛法的根源、基礎。
「淨入」的意思是已然淨化往昔所有的污染，見解污染者的行為悉皆淨化，融入清淨的境界與圓滿的行持，因此俱全「淨」與「入」二者之所有僧眾，包括以出家戒為主的小乘僧眾，以菩薩戒為主的大乘僧眾，以及以金剛誓言戒為主的密乘僧眾，此些表裡一致之戒律清淨者，無論是白衣柳葉群或黃衣比丘群，全數是俱全淨入二者的僧眾們，皆為恭敬禮拜的對象，理應對其虔誠頂禮。
因為此些僧眾皆是釋迦牟尼佛的後代者，其為學習佛陀的法門及遵守大小乘、密乘戒律的佛陀弟子，所以悉皆為應頂禮的對象。頂禮時，應一心一意，並非三心二意散亂的樣子，如此即能積累極大之功德。
皈依與頂禮必須以相信為基礎，一旦皈依，則能令佛弟子遠離六道輪迴、凡夫世界裡的幻覺及恐懼，所以意中要非常深刻的相信，而語言中要念誦皈依。
因上的皈依是依靠已得證佛果的果佛，如釋迦能仁與佛陀所講述的法，以及學習佛法的僧眾，佛法僧皆是究竟解脫上皈依的對境；而果上皈依即是，祈願與相信於自相續中能獲證如來果位，而且如來正法能於內心之中盛開，依靠此祈願與相信而皈依。
我們應以四種直正的方法來頂禮皈依，身體要挺直，如此脈就會直立，脈直就氣直，氣直才會明點覺悟直臻。而後心間放上師、頭頂放佛陀、喉間放正法、心間放僧眾，觀想父親在己之右側，母親在己之左側，前方為敵魔妖道，此即是頂禮的方法。

持明慧露
簡單而言，菩提心的根基即是所有的佛堂、聖地、佛塔，以及自己家裡的佛堂，這一切超越凡夫世界，能令我們生起菩提心的處所與皈境，悉皆是頂禮的對象。
再者，堪布、阿闍梨、導師等，以及學習佛陀的教導且成功融入心中的師兄們，特別是於內心具有菩提心、自心自由、愛心、慈悲心的善友們與講經的善知識，加上在成佛道路上認真學習且謹守誓言的所有師兄，主要是具足「淨入」的僧眾們，意指能淨化一切煩惱且融入在解脫的勝道上，並堅穩、精進地走向歡喜、解脫成佛上的精進行持者，皆是頂禮皈依的對象。
皈依是相信，而頂禮是非常恭敬的意思。我們的人生裡要皈依、頂禮菩提心的根基與佛法的根源、基礎，包括自己家裡的佛堂、傳承的聖地，如持明精舍，以及皈境的佛塔與經常講經的好師兄皆是。