中陰身解脫法門 持明慧粹二十九輯 仁增塔欽




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ཐར་འདོད་རྣམས་ཀྱི་དེད་དཔོན་ཆོས་ཀྱི་བཤེས།། 持明 仁增塔欽 2021.09.05

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ཐར་འདོད་རྣམས་ཀྱི་དེད་དཔོན་ཆོས་ཀྱི་བཤེས།། 🌈持明 仁增塔欽🔗 ལྷ་མིའི་རྣམ་འདྲེན་ཆེན་པོ་ཟས་གཙང་སྲས།། 🔎內容連結🔍 མི་མཇེད་ཞིང་གི་མགོན་པོའི་ཟབ་གསལ་ཆོས།། ཐོས་བསམ་དད་པས་འཛིན་ཚོར་རབ་ཏུ་རྨད།། དྷརྨ་འཛིན་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པ་བཞིན།། འདུ་ཤེས་དམ་པའི་ཆོས་ལ་འཛིན་པའི་ཚེ།། རྟོག་པ་འཁོར་བའི་མཚོ་རུ་མི་ནུབ་པར།། ཐར་བའི་སྐམ་སར་ཕྱིན་པའི་གོ་སྐབས་མོད།། བློས་བསླངས་མངོན་རྟོགས་ཙམ་ཡང་བྱེད་པས་ཀྱང་།། ངལ་བརྒྱའི་རྦ་རླབས་འཇགས་པའི་དགའ་བདེའི་ངང་།། ཞི་བ་ཡིད་ཀྱི་དཔལ་ཕུན་རྫོགས་མཛད་པའི།། ཐུབ་སྐུ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བར་བསྒོམས་འདིས་ཚིམས།། མདོར་ན་ཡོད་ཚད་སྣང་བའི་རྗེས་རྒྱུགས་ཅིང་།། སྟོང་པའི་ངོས་ལ་ཡིད་ཆེས་གཏན་བྲལ་བའི།། སྲིད་པ་རྒན་པོའི་སེམས་ལ་ཐུབ་བསྟན་གྱི།། སྣང་བ་དམ་པས་རྒྱན་ལ་ཡི་རངས་ཞུ།། སྨན་ཁང་རྒྱ་ར་ནས་་་་་མང་པོ་ཞིག་ཆོས་ལ་མོས་པའི་བརྙན་རྙིང་འདི་མཐོང་དུས་སེམས་ཚོར་འདི་ཐལ། 持明 仁增塔欽 2021.09.05
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《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  (七)迴向之三  我經常說心想事成，是指在佛法上如理如法地行持，如果是凡夫的心想事成，則會很可怕的，因為消滅對方也是心想事成的一種。然而我們這裡說到的心想事成是如理如法的心想事成，我們要猶如菩提勝道一樣的如理如法的心想事成，想世間法一切圓滿，出世間法一切圓滿，解脫成佛的一切都圓滿了。  我們要用教法（講經佛法）來幫助眾生，用證法（自己證悟的部分）來增加自己的智慧、慈悲、力量以恆利眾生、守護佛教。現世我們先有長壽、健康、金錢財物等等，再幫助到所有有情眾生都能脫離苦海，圓滿解脫成佛的大事情，令人身都具足究竟的意義。  我們說到要守護佛教、弘揚佛教，《俱舍論》裡世親菩薩說：「佛法分二種，教法及證法，持教者唯有，說法與修法。」如來的法教即是教法和證法。持握者、講法者、修持者指的是什麼意思呢？講法是教法，持握、禪修即是證法。佛教圓滿、佛教永恆長久，佛教是教法及證法。佛教不是建築物，佛教不是商業活動，佛教並不是要擴大物質的世界，佛教就是教法和證法。  若有本事的話，應該要常常講法，講法可以幫助淨化眾生心中的黑暗，這有很大的功德；證法則是你證悟的善根。這四句偈頌裡講的就是教法。善根的行持、禪坐的修持，心裡獲得究竟的歡喜這是證法。你做了一件好事，好圓滿、很開心，這樣覺受的部分就叫證法，所以佛教是教法和證法以外，沒有其他。  教法是佛法的文字，如打講法的稿、校講法的稿都是教法。證法則是內心修持的力量展現出來，如世親菩薩所述般。佛教的教法要聽聞、佛教的教法要弘揚，證法要究竟，就需要禪坐，這二者是我們學習佛陀的後代者應做之事。  五加行具足教法和證法，你們念的《前行》，我已經先教導、解釋過，所以是先聽聞，然後再實修，在實修的過程是內心所獲得的，你們要邊念邊禪、邊念邊觀想，這觀想的部分就是證法，所以永不離開修持《前行》。  無論是寺廟規模的大小，附屬的寺廟有多少，或是擴大物質等事情，這些都不是佛教徒的行為。現在末法時期的人都不做教法和證法，會覺得很枯燥，可是卻一直發展物質的部分，好像挖一個坑，掉很多東西下去一樣，不停地募款。  如果生命能繼續延長下去的話，最好就是教法、證法，禪坐修行。我們的中心是教法的處所，持明精舍則是證法的處所，可以好好打坐。你們離開家裡七天，去持明精舍好好打坐是不錯的，不要太多人在一起，少數人去，可以告訴大家，自...
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《入雄心菩薩行論》著論之原由（上）

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《入雄心菩薩行論》 第一品菩提心利德  持明仁增塔欽仁波切新譯講述  著論之原由（上）  བདེ་གཤེགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངའ་སྲས་བཅས་དང་།།  樂臻法身身具佛子及  ཕྱག་འོས་ཀུན་ལའང་གུས་པར་ཕྱག་འཚལ་ཏེ།།  應頂禮者悉全恭頂禮  བདེ་གཤེགས་སྲས་ཀྱི་སྡོམ་ལ་འཇུག་པ་ནི།།  樂臻佛之法子戒律入  ལུང་བཞིན་མདོར་བསྡུས་ནས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ།།  佛經所載述般精要宣  「菩提薩埵雜雅阿哇打惹」是梵文，藏文是「雄求參布修巴拉救巴」，翻譯為漢語則是「入菩薩行論」，這部分昨天已經解釋完畢了，今天開始講述另外一個偈頌。  「樂臻法身身具佛子及」，其中提到「樂臻法身」是樂臻佛，「樂」是大樂圓滿的意思，在凡夫的世界裡找不到此種樂，這是唯一的大樂、是臻達究竟圓滿的大樂，因此稱為樂臻佛。樂臻佛即是善逝法身，善逝法身是證悟法身如來，乃佛的意，而法身的意思是煩惱障與所知障悉全清淨，人無我與法無我悉全悟證，此圓滿俱全的法身如來，亦即是佛。  而報身如來的展現與化身如來的顯現，則是佛身莊嚴、顯現燦爛的樣貌，無論是樂臻佛、佛祖或是能仁佛，皆是相同的意思。  諸佛子是指為數眾多的菩薩。當臻達初地菩薩果位的時候，是見道的菩薩，而二地到十地之間，則是修道的菩薩，上述都稱為菩薩。  「應頂禮者悉全恭頂禮」，我向世界上的善知識、於修行道路上饒益眾生的每一個覺悟者、每一個菩薩型態者、每一個菩薩心態者，該頂禮者悉全虔誠頂禮。頂禮的對象是樂臻佛，樂臻佛猶如寶瓶裡滿滿的甘露般，一切不淨的障礙悉皆遠離，臻達正等正覺的果位，臻達的意思是到達成佛彼岸，此即是樂臻佛。我向在這世界上及天地之間的所有樂臻佛、佛子菩薩及咸應讚美者，皆虔誠頂禮。  「樂臻佛之法子戒律入」，是指佛子菩薩的持戒、佛子菩薩的行為、佛子菩薩的方道，我們應怎麼融入呢？怎麼學習呢？這些訣竅與方法即是「趣入菩薩律儀處」的意思。 前面提到見道的菩薩及修道的菩薩等等，祂們在成佛之前，大部分都是遠離煩惱障與所知障的覺悟真理者，這些覺悟的真理者已經非常接近成佛果位，而祂們是經過什麼、透過什麼，方能達成菩薩果位呢？衪們都是依循著諸多戒律，同時具足菩提心，以菩薩戒、菩薩行為主，方能成為菩薩，所以我們要依靠菩薩的戒條來行持，並融入大菩提勝道。  「...
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